“酷貧”道：“張愛玲曾經說過：現代婚姻是一種保險，由女人發明的”，“現在通行的一夫一妻制，表面上是保護婦女基本權利的宣言書，是限制男人到處胡搞的緊箍咒，骨子裡卻還是代表最廣大男人的根本利益”，而“一夫一妻制實際上保護的是男人”，好像“一夫一妻制”是女人發明來專門對付男人和保護男人的，而事實上，情況真的是這樣嗎？
首先 ，要說明的是，作者說了一個符合實際的情況，就是：“目前世界上絕大多數國家都普遍採用的婚姻制度，它最早源自於西方基督教的一夫一妻制”，（一些伊斯蘭教國 家和地區奉行的一夫多妻制，以尚存在以母系社會為主的一妻多夫制的特殊現象除外）眾所周知，基督教最基本的教義就是平等自由博愛，基督教經典《聖經創世紀》有一個美麗的傳說：上帝造人時，先用泥巴造出了亞當，但見孤單而自由自在的亞當並不快樂，於是，上帝取亞當的一根肋骨做成夏娃，讓他們快樂地生活在伊甸園裡，但亞當和夏娃受不住蛇的誘惑，偷吃了禁果，被逐出了伊甸園來到凡塵俗世，從此，他們相親相愛，誰也在離不開誰，繁衍出生生不息的人類。 從此以後，男人離不開女人，女人也離不開男人，男女相互吸引，便產生了人類的愛情和一夫一妻制的婚姻關係。
因此，不論是宗教還是目前大多數國家的現行婚姻法，首要的目的都是要保護男女平等的愛情和婚姻自由。 同時，避免因男女愛情所繁衍出的人類，產生肉體和情感上的混亂，也就是說要避免因男女的血緣和姻親關係，所造成社會倫理的混亂，以及因近親婚姻給人類社會帶來的疾病和災難。 “一夫一妻制”的婚姻制度，從根本上告訴我們在婚姻關係上，能做什麼，不能做什麼，這也是“一夫一妻制”最核心的價值和作用。
其次 ，人類社會的婚姻關係，從遠古時期母系社會的“一妻多夫制”到奴隸社會的“一夫多妻制”，再到封建社會的“一夫一妻多妾制”，最後到目前的“一夫一妻制” ，都是伴隨著人類社會經濟和文明的發展變化而變化至今的。 母系社會中人類面臨的主要任務是生存和繁衍後代，女性意志佔據社會的主體，男人只是負責打獵謀生和交配，整個母系社會群居一處，沒有私有財產，一切按需按量分配，此時被稱之為“原始共產主義”社會。
而隨著私有財產的產生，到了奴隸社會，不論是來自古代歐洲的帝國，或是亞非洲的帝國，男人們為了生存，為佔用更多的財產、領地、人口，在部族間發動了一次次的掠奪性戰爭，勝利者在戰爭中除了佔據了廣大的土地和資源外，還產生了大量的俘虜，男性俘虜中的士兵和老弱被屠殺，剩余青壯年被變為奴隸去做苦役，而且子孫後代永遠為奴，女人則被當成戰列品，按“優劣”分配給奴隸主、貴族、將帥士兵享受。 從此，女人在男權社會中淪為了與“物品”一樣的地位，可以掠奪、交換、贈與和買賣。 到了封建社會，女人的地位可以說有了一定的提高，但是，女人的從屬地位，以及作為像“商品”一樣可以買賣的地位，卻沒有任何的改變，反而從道德觀念和法律上得到了強化，女人成為了整個社會私有財產的一部分。
歐洲的君王和貴族階級不僅可以擁有無數的女人，而且享有對所有處女的“初夜權”。 而中國的君王則可以“三宮六院，七十二嬪妃”，可以有“粉黛三千”，可以把女人隨意的賞賜給文武百官，“風流天子”們不是都愛得意的說：這天下是眹，這天下的女人且不也都是朕的女人”，因此，上行下效，有權有錢有勢的男人不僅要“三妻四妾”，而且還要大把大把的花銀子去逛窯子玩女人。絕大多數女人不僅成為繁衍生命的機器，成為男人發洩性慾的工具，成為男人佔有財物的象徵“物品”之一，因此，在本質上，女人實際成為了整個社會私有財產的一部分。男人可以隨意“休妻”，而女人只能是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，婦女在愛情和婚姻上沒有任何的發言權，更不要說什麼享受性愛的權利了，以至於在我們過去的社會裡，古今中外都產生出了無數的愛情婚姻的悲劇和嚮往婚姻自由的神話愛情故事。
在歐洲文藝運動和中國的“新文化”運動後，先進文化思想逐漸取代了封建禮教束縛，婦女的地位得到了提高。 而“一夫一妻制”的產生，則從根本上把婦女從“商品”地位提高到了女人的地位，從制度上實現和保護了男女作為人，平等自由的愛情和婚姻關係，女人不在是生育“機器”和男人洩慾的工具，女人開始和男人一樣，可以平等自由的選擇性愛的伴侶和享受性愛的權利，男人和女人都不在是那一方的私有財產，這也是“一夫一妻制”對婦女解放運動和人類愛情與婚姻平等自由的最大貢獻。
再次 ，文章中提到了，“還是考慮了'三低男人'的實際需求”，姑且不論這個所謂“成功與非成功男人”區別的打擊面有多大，對還嚮往著美好情愛的男女打擊有多大，與建設和諧社會是多麼的相去甚遠，這裡我想說的是，作者先生到還真是觸及到了，實行“一夫一妻制”的必要性的問題。 我們知道人類的五大基本需求是“衣食住行色”。 也就是說不論是所謂“成功的男人”、“不成功的男人”，或是女人，作為人其實都離不開這五大需求，而對於“色”的需求，首先是指人本能的性交生理需求滿足，其次是性愛上升到社會倫理道德、愛情、家庭財產的需求和滿足。
而我們不可否認，人也是地球上資源的一部分，而整個人類社會在絕大多數情況下，男女資源的比例是基本一致的，因此，為滿足所有人的性愛的基本需要，避免為了爭奪“性愛”權利和自由而戰，避免社會動盪不安，建立一個相對友好性的和諧社會，在婚姻關係上就必須有一個比較公平合理且是優化組合的分配方案，“一夫一妻制”的產生，則從制度上比較好的解決了人類對這一“資源”，在平等分配基礎上優化組合的問題，這也是“一夫一妻制”的重要出發點之一，它在婚姻制度上體現了前所未有的人性化。
最後 ，作者在博文中指出，一夫多妻製或是一夫一妻多妾制，在“古老的中國，幾千年來深入人心” ，事實果真如此嗎？ 不用我來說，人們都知道在過去擁有妻妾成群的都是帝王將相、王公貴族、官宦豪富、財主巨商，這種婚姻制度在本質上來說就是一種財富婚姻制度，擁有女人的數量多少，並不是全部為了他們性慾的滿足，享受妻妾繞床的樂趣，而是表現他們對女人這個“財富”佔用的“喜悅”心態，代表著他們炫耀財富的象徵。 的確，這樣的“一夫多妻製或是一夫一妻多妾制”確實深入了有權有勢有錢人的心田。 試想絕大多數的平民百姓有幾個能娶的起三妻四妾？ 為了生活打拼，又那來的工夫去夜夜享受妻妾繞床的性愛樂趣？ ！ 而只有“一夫一妻制”才從根本上，把女人從“商品”的地位解放出來，使的愛情與婚姻平等自由得到保障，使男女這種特殊的人力資源，在愛情和婚姻上得到比較公平合理的優化配製。
而在他的文章中，從“一夫一妻多妾制”就是不愛惜成功男人的身體，甚至還要“戕害”他們的身體，這個角度出發去看“一夫一妻制”，更是荒謬之極，這不僅是大男子主義思想的體現，而且是把本來由一些男人自己想 “夜夜亂搞”而 造成的罪過，又強加於廣大可愛的婦女身上。 千百年來很多人都說“紅顏禍水”，可這怪誰呢？ 其實，這樣的髒水因傾倒在男人們自己的頭上，而不是潑向千百萬無辜的婦女頭上。
不過，從對文章評論統計，我們確實也不得不承認，“一夫多妻製或是一夫一妻多妾制”在中國乃至於世界，都還有著廣大的市場，把廣大婦女當作“成功男人”的私有財產來肆意享受的現像還隨處可見，這種“佔有、享樂”的意識在男人的世界里遠遠沒有完全消除。 而另外值得注意的問題則是，隨著社會的思想文化和道德標準的變化，女權主義的興起，人們對物慾的不懈追求，使我們這個時代處在“情愛”多發的季節，情人現象、婚外戀、同居、“二奶”現象、“小蜜”現象、“一夜情”現象，“試婚”現象、“換妻”現象、“合同婚姻”、同性戀層出不窮，這表明“一夫一妻制”的婚姻關係，已經受到了多元化“情愛”傾向前所未有的挑戰，“溫飽思淫欲”已經不在僅僅是男人的專利。
在當今這個“情愛”多元化且頻發的歲月，消費的時代，快餐的年代，相濡以沫，還是相忘於江湖，好像成為一個難題，而“不要天長地久，只要曾經擁有”的男女情愛觀和性愛觀卻頗為流行，性愛似乎成了人們茶餘飯後必談論的話題。 可見，再好的製度，也需要隨著社會發展變化而不斷變化。 今天，雖然多元化的兩性性愛關係，已經不可迴避的呈現在了我們的眼前，可是又有幾人在大庭廣眾下敢於公開自己有多少情人？ 有幾個二奶、小蜜或“二爺”？ 有幾次婚外戀？ 有幾次一夜情？
因此， 不論人類的情愛觀和婚姻制度發生怎樣的變化，我們也有理由相信，婚姻必須以愛情為基礎，愛情是婚姻必須的前提，也應該是一切性愛關係的必要前提和基礎，而“一夫一妻制”的車輪也決不會倒轉，因為，“一夫一妻制”代表了人類社會情愛與婚姻關係前進的方向和主流意識，它保護的是整個人類社會在正常的倫理關係內生生不息的繁衍，保護的是男人和女人之間平等自由、互助互愛的情愛和婚姻關係，保護的是男女資源在平等合情合理分配基礎上的優化組合，保護的是人類社會的和諧發展。
夢迴大唐文
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